Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Сура 16, 80–81: «Аллах сделал для вас дома жилищами. Он также сделал для вас жилища из шкур домашнего скота, которые не обременяют вас, когда вы отправляетесь в путь или делаете привал. Он даровал вам утварь и всякие предметы из шерсти, пуха и волоса, чтобы вы пользовались ими до определенного времени. Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил. Он устроил для вас убежища в горах, сотворил для вас одеяния, которые оберегают вас от жары, и доспехи, которые защищают вас от причиняемого вами вреда. Так Он доводит до конца Свою милость к вам, – быть может, вы станете мусульманами».

Таких мест в Коране очень много. Все в человеческой жизни возводится к Богу, и Его провидение считается знаком Его милости. Однако и во время нужды провидение продолжает заботиться о верующих, защищает их и помогает им, как это было в маленькой и преследуемой общине первых мусульман.

Сура 8, 26: «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны».

2.4. Бог испытывает людей

Когда Бог в Своем провидении сопровождает людей на их жизненном пути, то Он не только дарует им Свою милость, Он еще и испытывает их, чтобы видеть, кто из них поступает лучше (сура 11, 7), то есть верует.

(Больше об этой теме в одиннадцатой главе.)

3. Бог Судья

Бог является творцом мира и людей. Поэтому Он «Господь миров» (сура 40, 64), «Господь востока и запада» (сура 73, 9).

Только Бог может принести пользу человеку и «может оказать поддержку» (сура 18, 44), поскольку Он единственный судья, который привлечет каждого к ответственности за дела и веру.

Именно беспечность, с которой люди отвергают мысль о последнем суде, свидетельствует о беспримерном легкомыслии (ср. суры 95, 4. 7; 82, 6–7. 9). Поэтому в первых проповедях Мухаммеда ужасы суда описываются с большим вдохновением. Этот суд близко, говорит пророк.

Сура 53, 56–58: «Этот предостерегающий увещеватель такой же, как и первые предостерегающие увещеватели. Приближающееся (День воскресения) приблизилось, и никто, кроме Аллаха, не способен отвратить его» (ср. сура 54, 1–2).

Ожидание близкого суда ослабло, когда Мухаммед стал политическим лидером своей общины и должен был заботиться о том, чтобы превратить ее в прочный союз. Тогда он начал говорить о суде более осторожными словами.

Сура 42, 17–18: «Аллах – Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы. Откуда тебе знать, возможно, Час близок! Торопят с ним те, которые не веруют в него. А верующие трепещут перед ним и знают, что он является истиной. Воистину, те, которые препираются по поводу Часа, находятся в далеком заблуждении».

Но суд Божий будет произведен над человеком не только в конце времен. Уже сейчас неверующие, проклятые Богом и осужденные на вечное наказание (сура 33, 64–65) отделяются от верующих, которым дозволено испытать Его дружбу, поскольку Бог друг верующих (сура 3, 68).

Бог наблюдает за всеми людьми и отделяет одних от других, Он им ближе, чем вена на шее (сура 50, 16; ср. сура 56, 85).

4. Сущность Бога

Ислам является строго монотеистической религией. Центральные пункты его учения – это единственность Бога и внутреннее единство Его существа.

4.1. Единственность Бога

«Свидетельствую, что нет Бога кроме Бога» звучит первая часть мусульманского исповедания веры. Бесчисленные стихи Корана повторяют его: Бог един и единственен (сура 37, 4; ср. суры 52, 43; 73, 9; 20, 14; 23, 91. 116; 41, 6; 2, 163. 255; 3, 2 и так далее). Очень выразительная формула исламского монотеизма находится в короткой суре 112.

Сура 112, 1–4: «Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему».

В торжественной форме это свидетельство монотеизма возводится к Богу, ангелам и откровению.

Сура 3, 18: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого».

Монотеизм является сердцем Корана и сердцем любого пророческого послания и любой веры. Самый тяжкий грех – это ширк, присоединение к Богу сотоварищей. Этот грех уничтожает все добрые дела человека и приводит к наказанию Богом грешника (сура 39, 65). Этот грех Бог не простит.

Сура 4, 48: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (ср. сура 4, 116).

Единственность Бога подчеркивается в Коране, прежде всего, как реакция на политеизм арабов, но также и на некоторые аспекты христианской веры.

4.1.1. Против арабского политеизма

Явной целью послания Корана было привести арабов от поклонения идолам к служению единому Богу. В непрерывных столкновениях с политеистами Мухаммед постоянно говорит об этой теме.

Сура 51, 51: «Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому божеству. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него».

Только Бог вечен, непреходящ, у Него судьбы всех людей и к Нему мы вернемся.

Сура 28, 88: «Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены».

4.1.1.1. Политеистические представления

Арабский политеизм предстал Мухаммеду в разнообразных формах. Отношения главного Бога арабов к другим богам описываются по-разному. В Коране есть места, где говорится о присоединении к Богу других богов, но не дается более подробной информации.

Сура 2, 165: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (ср. суры 41, 9; 28, 62–63. 74; 10, 28; 34, 27; 46, 5–6; 6, 22).

Некоторые стихи Корана уточняют, что в сотоварищи Богу приписываются некоторые из Его творений и слуг (сура 43, 15). Это могут быть предметы или земные люди (сура 21,21), джинны (сура 37, 158), ангелы (суры 37, 150; 17, 40).

Одним из аспектов политеизма, который вызывал у Мухаммеда негодование, было заявление, что Бог завел